（二十七）设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明憭，辨其名数者，不取正觉。
法藏比丘发愿成佛后，极乐国土中天、人及一切万物都有无量庄严、清净、光明和瑰丽。无论形状和颜色皆殊胜特别。「穷微极妙」，穷即极尽。微即精细。表极乐世界一切万物都极尽精细美妙却又找不到适合的形容词；想用心思去测量比较其殊胜特别却又测量不到，故云「无能称量」。就是极乐众生用天眼亦无法明辨出究竟是怎样的庄严瑰丽。因为极乐世界的庄严、清净、殊胜、美妙，为其他佛国土所无，故无法比较、分辨、说明。极乐世界乃法藏比丘经五劫的时间思惟摄取二百一十亿诸佛国土，再经无量劫积功累德而成就的，故与一般的净土不同。难怪一切大乘经典都介绍阿弥陀佛的极乐世界。
（二十八）设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。
道场树即菩提树，极乐的菩提树由摩尼宝及杂宝合成，高四百万里，若无天眼不能得见。现在仗阿弥陀佛的愿力，任何生到极乐的菩萨，无论是大功德的菩萨或是小功德的菩萨，都能见到以摩尼宝及一切珍宝合成，高四百万里的菩提树。见到菩提宝树有何好处呢？可以得到三种忍：音响忍、柔顺忍及无生法忍。
菩萨不但能见到菩提树，亦能知觉到菩提树。所谓知觉者，指耳能听到微风吹动宝树所演出的无量妙法音，鼻能臭到宝树的香气，舌能尝到宝树果子的清甜味，身能觉触到宝树所放的光，心能摄于宝树所出的法音之中。换言之，知道及见到道场宝树，都能令人六根清彻，无烦恼。
（二十九）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩材智慧者，不取正觉。
（三十）设我得佛，国中菩萨，智慧辩材，若可限量者，不取正觉。
生到极乐的菩萨，无论读经也好、背诵也好，或对他人演说开示也好，都能启发无量智慧。内有智慧，外就有辩才。既然智慧无量所以辩才亦皆无量。
（三十一）设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
（三十二）设我得佛，自地以上，至于虚空、宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
（三十三）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
法藏比丘于第十二个愿谓：「我成佛时，身上光明最少也能照百千亿那由他诸佛国土。」换言之，阿弥陀佛的光明可以遍照十方无量不可思议诸佛世界。阿弥陀佛的光明遍照十方世界有何妙用呢？佛说观无量寿佛经云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」原来阿弥陀佛的光明遍照十方世界的念佛众生，「摄取不舍。」永远不会舍弃他们，念佛众生蒙阿弥陀佛的光明照触，必定罪垢清除。罪垢一除则无烦恼，无烦恼身心就轻安柔软，法喜超过天上的人。因为天人仍然未离烦恼，所以天人的法喜不及被阿弥陀佛光明照触的念佛众生。
我们如果想除去烦恼，想得到阿弥陀佛的光明照身，就应该立即念佛。阿弥陀佛是不会打妄语的。
（三十四）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
法藏比丘发愿，若十方任何有缘的众生，听闻到他成佛时的名号，就会得到无生法忍和总持。无生法忍者，了知一切法不生，一切法不灭。不但得无生法忍，还得到诸深总持。梵语陀罗尼，中文曰总持。总一切法，持无量义。一切佛法都能受持而不会忘失，名为总持。在娑婆修行，要经二大阿僧祗劫满才真正证得无生法忍，要达三大阿僧祗劫满才可以证得甚深总持。现在只要大家听闻到阿弥陀佛的名号，由持名念佛而至实相念佛，反闻闻自性，就能够得到无生法忍及总持。
（三十五）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。
女人有五障：一．不得作转轮圣王。二．不得作梵王。三．不得作帝释天王。四．不得作魔王。五．不得作佛。惟是一切众生，不论男女，皆有佛性，皆当作佛，为何上来女人不得作佛呢？因为成佛时必需具有三十二大丈夫相。所以女人必须先转女身为男身才可以成佛。法华经中龙女也是先转女身为男身然后才成佛的。
若听闻到阿弥陀佛的名号，欢喜信乐，自然法喜充满，贪瞋痴相对亦少，内心比较清净。虽然内心较清净，但若不发菩提心，亦不厌恶自己女身，即与阿弥陀佛的愿不相符，故不可能下一生转为男身。又若此女仕闻说阿弥陀佛名号，欢喜信乐，亦发菩提心，但是仍然希望以女仕的身份如皇后、或高贵淑女身来度脱众生，亦即是她不厌恶女身，那么她命终之后，下一生仍是女身，因为她的心愿与阿弥陀佛的愿不相符。
（三十六）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
此愿乃为十方已发菩提心菩萨而立誓的，所以云「十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。」菩萨闻说阿弥陀佛的名号，今生以清净心念佛，命终以后，生生世世必定修梵行，直至成佛。
梵行有两种解释：一．离欲清净名之为梵行。二．无余涅盘亦名为梵。无余涅盘者，爱尽就是无余，寂静就是涅盘。无余涅盘即是佛果菩提。
人若利欲薰心，只会损人利己，不会利他。菩萨离欲清净，自利利他，上求佛道，修涅盘寂静之行。菩萨闻说阿弥陀佛名号，一心受持，得到阿弥陀佛的加庇，使令生生世世修梵行，直趣佛果菩提。
（三十七）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
阿弥陀译曰无量。有什么是无量的呢？寿无量、智慧无量、慈悲喜舍无量、一切一切无量。十方无量不可思议佛世界的众生，听闻十方佛称赞阿弥陀佛的名号及功德，立即恭敬礼拜，欢喜信乐。亦即时发大心求佛道。亦愿当来成佛时功德一如阿弥陀佛，一切无量。发了成佛的心后就要修成佛的因。成佛的因就是自利利他的菩萨行。华严经云：「若众生一发菩提心，天上的人立即撤花。虽然他仍是凡夫，但其地位已超越一切声闻。」所以天上天下的人都一致的恭敬他。
清朝时代，有一位省庵大师，他在二月十五释迦佛涅盘纪念日，在阿育王寺的舍利塔前燃指供养舍利，并效阿弥陀佛发四十八大愿，感到舍利放光。省庵大师写了一篇劝发菩提心文，激励四众发菩提心及求生极乐。这篇文章流传至今，很多读者读后感动落泪。
（三十八）设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝，捣染、浣濯者，不取正觉。
极乐众生，思衣得衣，不需要人工剪裁，或染色清洗，始终都保持新净。但其所穿的不是华丽的时装，乃是「应法妙服」，即是如法的袈裟，为诸佛所赞叹许可的妙服，又称为解脱服，又叫做福田衣。
（三十九）设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
漏尽比丘即是阿罗汉。比丘是因位，罗汉是果位。无论男女出家受具足戒，因戒生定，因定生慧，以智慧断尽三界见思烦恼，不再漏落三界的生死轮回，成为阿罗汉。虽然是阿罗汉，但形相仍然是一位比丘，所以叫做漏尽比丘。
什么人最快乐？一定是全无烦恼的人。有一丝毫烦恼的人都不会真正快乐。所以最快乐的人莫如漏尽比丘，他们真真正正全无烦恼。阿弥陀佛发愿，极乐众生，内心的快乐一如漏尽比丘。
（四十）设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
（四十一）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
诸根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。此愿乃加庇他方国土闻说阿弥陀佛名号的菩萨。他方国土的菩萨不是人人都有机会听闻到阿弥陀佛的名号，若听闻到阿弥陀佛的万德洪名，仗佛号的功德，令其生生世世，直至成佛，皆六根圆具，无有盲聋喑哑，四肢残缺，或是丑陋不堪。因为六根圆具是修行的首要条件。若眼盲就见不到佛像、若口哑则不能出声念佛，那就很可惜。
（四十二）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
法藏比丘继续发愿以其成佛的名号度他方国土的菩萨。若他方国土的菩萨闻说阿弥陀佛的名号，即得阿弥陀佛的加庇而得清净解脱三昧。清净指身口意三业清净。解脱指六根不染六尘。若六根染著六尘，六根则被六尘所缚。若六根不染六尘，六尘不被缚即是解脱。
在尘而不染尘、在世而出世、在俗而离俗，犹如莲花出污泥而不染，名为清净解脱。住是三昧中，一发意就能供养无量不可思议诸佛世尊。供养如是无量佛，会不会觉得忙呢？不会觉得忙。会不会觉得乱呢？不会觉得乱。因为在供养如是无量佛时，菩萨仍在定中，没有失去定意，所以不会觉得忙乱。
（四十三）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
阿弥陀佛的名号含藏无量福德，他方佛国土的菩萨，闻说阿弥陀佛的名号，由佛的福德所牵，来生必生尊贵之家。生尊贵家有何好处？可以布施，可以护持三宝。不是让我们一味享福，而是让我们福中再修福。
（四十四）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
阿弥陀佛名中具万德，他方菩萨听闻到阿弥陀佛的万德洪名，当然欢喜踊跃，并以执持洪名为修菩萨行。一修一切修，六度万行齐修。怎样一修一切修呢？以戒定慧为例，念佛时，身口意不造罪就是持戒；得一心不乱就是定；从持名念佛到实相念佛，得实相般若就是慧。故念佛是一修一切修，具足万德。
（四十五）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这个愿也是为他方国土的菩萨而立。他方菩萨闻说阿弥陀佛的名号，就会得到阿弥陀佛的神力加庇，得普等三昧。普即普遍，等即齐等。菩萨住是三昧中，从今日起，乃至成佛，常见一切诸佛。
（四十六）设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
今次为极乐的菩萨而发愿。极乐众生，皆住正定聚，不喜谈世间闲杂话。他们喜闻正法，所谈论的都是成佛之道。故极乐世界中，无论风声、树声、水声、鸟声，都出微妙音宣讲微妙法。他们喜欢听什么佛法，即能得闻。若有人想闻六波罗蜜之法，那么他们所听到的树声、鸟声都在说六波罗蜜。若有人想闻法华经，他就听到风声、树声、鸟声宣讲法华经。若有人想寂静坐禅，风声、树声、鸟声亦自然随他的心意而隐没，不会骚扰他坐禅。此乃生净土的其中一种殊胜功用。在此娑婆世界，想闻佛法真不容易，法藏比丘怜悯娑婆众生难闻佛法之苦，所以发了此愿。
（四十七）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
能够生到极乐的众生都成为不退转菩萨。但是其他佛国土正在修菩萨行的菩萨，在未证至七住位以前，仍是有进有退；待证到七住位以后才成为不退转菩萨。所以阿弥陀佛发愿以他的名号利益他方国土正在修菩萨行的菩萨，使他们未得不退转的，闻到阿弥陀佛的名号，立即得不退转。
不退转有三种：一．证到七住的菩萨，破尽见思烦恼，超出三界的生死，不再退为小乘或凡夫，名为菩提位不退。二．从八住位到十回向位，破尘沙惑，不会退菩萨利他之行，名为菩提行不退。三．从初地至八地，断一分无明，证一分法身，念念都是中道正念，名为菩提念不退。
阿弥陀佛乃万德洪名，名中具无量功德。他方的菩萨一闻到阿弥陀佛的名号，一念佛、一念具万德，念念佛、念念具万德。因功德和善根增长，所以有进无退。未证位不退的立即证。已证位不退的立即证行不退。已证行不退的立即证念不退。
（四十八）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
「安住于真理而不动心」，名之为忍。属于定的一种力用。
知一切法如空谷回音，有而不实，是为音响忍。慧心柔软，能随顺真理，是柔顺忍。了知一切法本来无生而离一切法的虚妄相，名之为无生法忍。
此愿也是为其他佛国土正在修菩萨道的菩萨而发的。行菩萨道有种种障碍、种种苦恼。若了达一切法空，就能够忍而心不动乱，就是定，亦能够达到上一愿所说的不退转。若不了达一切法空，定力少，就会心随境转，退了下来。
